КАРМА КАК ФАКТОР БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА И МИРА

Карма—действие. Осознанное действие человека, имеющее мотив, цель и нравственный аспект. Это «физическое» действие тела, вербальное — речи или ментальное — мысли. Оно всегда имеет последствие и квалифицируется как благое (кушала) или неблагое (акушала). Следствия рассматриваются как плоды (випака, пхала). Бессознательные действия младенцев, сумасшедших и др. сами выступают как результат прежних деяний, плод, в котором исчерпывается карма. Последствия могут быть воспринимаемы сознанием (виджняпти) или нет (авиджняпти). Карма — закон, причинно-следственная зависимость, связанная с осознанными волевыми действиями.

В буддизме разработана система нравственных правил и практик, выполнение которых способствует лучшему новому рождению или получению освобождения. Человек волен сам управлять своим бытием, рождениями и достижением высшего состояния, т.к. в учении отсутствует другой субъект, вершащий его «судьбу». Все его поступки имеют качественную характеристику, зависящую от значимости и количества заслуг (пунья) или дурных дел (апунья) (40,85,91, 153).

Буддийский путь начинается с простого различения правильных и неправильных поступков, благого и неблагого. Когда новый ученик обратился к Чжао Чжоу после еды с просьбой указать ему путь, учитель сказал: «Пойди и вымой свою миску».

Достигший высшего уровня совершенства может приступить к уничтожению остатка своей кармы. Полностью исчерпать, изжить, уничтожить — значит стать святым и получить освобождение при жизни тела. Смерть не спасает от реализации кармы, самоубийство — тем более Остаточная карма — залог нового рождения и страданий.

Кармическими, имеющими кармические последствия, считают все аспекты человеческой деятельности, в том числе экономический и экологический (85).

Карма как осознанное действие свойственна только человеку, что должно вызывать у него чувство ответственности за другие формы рождения, за всех живых существ. В индивидуальном потоке (сантана) дхарм человека присутствует карма, относящаяся к факторам формирования этого потока, определяющая его способности и возможности.

Представление о единстве мира не позволяет радикально отделить человека от человечества, человечество от всех живых существ, их — от мира, вселенной (153). Все связано и взаимообусловлено. Только абсолют имеет собственную независимую сущность (свабхава), пустоту. «Нет ни солнца, ни человека, а есть только определенное сцепление ряда коррелятов, элементов-дхарм.. которое в результате дает единичное эмпирически-иллюзорное явление, называемое «человеком, видящим солнце» (125). Корреляция всех потоков приводит к тому, что одновременно различные люди видят солнце. Карма управляет не только индивидуальной человеческой жизнью, но и всем человечеством, всем миром, выступая как совокупная карма мира.

В буддийской космологии все процессы связаны с сознанием и имеют моральный аспект. Латентное, скрытое, состояние дхарм называют анушайя, что означает «раскаяние». Первопричиной возникновения кармы считают неведение (авидья). Согласно учению виджнянавады, авидья загрязняет абсолют (татхата) и становится источником кармической энергии. Неведение, отсутствие информации, нуль противостоит всеведению абсолюта. Возникновение двоицы приводит к созданию информации. В системе возникает напряжение, появляются завихрения, ветер, первоэлементы материи. Порожденная авидьей карма, вызывает цепочку следствий, приводящих к образованию мира. В учении дзэн карма проявляется в разделении субъекта и объекта. Буддийские практики направлены на устранение дихотомии в сознании и возвращение к состоянию единого чистого сознания. Любая информация ограничивает абсолютную реальность. Неведение выступает как качество в изначально бескачественном абсолюте, лишенном признаков и неописуемом. В благом состоянии абсолюта появляется область неблагого. Противоречие между должным и недолжным считают движущей силой моральной эволюции (153). Согласно учению мадхьямики, «группы (дхармо-частиц) не происходят от случайности, времени, природы, самосущего, Бога-творца и не происходят беспричинно. Они возникают благодаря неведению, делам (карме) и желанию» (6). Карма творит мир в основе абсолюта, в пустоте (шунья, шуньята), которая в некоторых учениях выступает как неистинная пустота (ашунья) и содержит все потенции мира. Остаточная карма играет в ней роль семени, из которого рождается новый мир. Она стимулирует его развитие и в этом смысле «антиэнтропийна»

В буддизме присутствует идея всеобщего спасения, которое возможно в случае, если вся карма будет изжита или уничтожена. Без кармы мир перестанет существовать. Карма — инструмент сознания, творящего мир страданий.

Все «физические» аллюзии в процессе рассмотрения вопроса о карме условны и свидетельствуют только о том, что сознание человека в поисках истины блуждает, выводя нас на одни и те же поляны, пока не найдет то место, которое «тебя ожидает» (107).

Опираясь на сознание предыдущего момента, человек ощущает, осознает себя в настоящем и стремится в будущее

«Когда-то дикий и косматый зверь, сойдя с ума, очнулся человеком», — сказал поэт Максимилиан Волошин. Очнется ли человек абсолютом? Буддизм отвечает на этот вопрос утвердительно. Но что такое абсолют? Это — хаос, пустота, наполненная потенциями, осознанная, постигнутая сознанием, достигшим всеведения.

Видео чтобы отвлечься

БУДДИЙСКИЙ ПСИХОКОСМ И СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Сознание как совокупность всех дхарм признается в буддизме истинной реальностью. Наивысшая его форма — чистое единое сознание

На мирском уровне сознание функционирует как различающее, непробужденное, непросветленное, загрязненное аффектами Оно создает, хранит, преобразует, передает и уничтожает информацию Осознание этих функций и управление ими происходит либо по законам интуиции, либо по законам логики, дискурсивного, логического мышления, которое не может раскрыть такие «простые» тайны самого сознания, как самоочевидность, поскольку «логика — всего лишь упрощенный и универсальный язык общения (в том числе общения с самим собой), существующий для того, чтобы иметь возможность максимально однозначно выражать свои мысли» (5)

Сознание на высшем уровне состояния называют абсолютным. § Оно не может быть познано и описано словами, сформулировано (ачитта, ачинтья, авачья). Оно непостижимо (6). В нем исчезают различия, мир предстает как единый и воспринимается только через интуицию (пратибха), высшую интуитивную мудрость (праджня, праджня-амала). Человек осознает не отдельности, а весь мир в целом, как контекст. Интуиция — «прямое усмотрение истины, т.е усмотрение объективной связи вещей, не опирающееся на доказательство» (11).

Исторически доминирование дискурсивного способа мышления становится со временем все более выраженным. Современный городской образованный житель, занятый работой над инструкциями, рекомендациями и т.п., не может испытать все оттенки, понять и оценить все достоинства интуитивного мышления. Для его достижения необходим особый образ жизни и занятие специальной практикой. Буддийская практика управления состояниями сознания считается очень эффективной, но заниматься ею необходимо под руководством опытного учителя

Речь определяют как процесс реализации знаковой, кодовой системы общения или внутреннего структурирования информации. Она считалась силой первочеловека (Праджапати) и постепенно заселила его внутренний мир массой образов и смыслов, будоража мозг новыми связями. Она появилась при скачкообразном изменении мозга и освоении этого «аппарата», обладающего огромными возможностями, не исчерпанными и сегодня. Буддисты стремятся к исследованию сознания и управлению им, но практикуют и «молчание ума», не давая дискурсу подавить интуицию. В высших состояниях сознание полностью переходит на интуитивное мышление. Самым сильным аффектом, препятствующим этому процессу, считается неведение (авидья), а синонимом нирваны — всеведение (сарваджня, сарваджнята), интуитивное знание всего, в том числе высших истин. Правильное знание — один из важных принципов буддийского пути. Существует некоторое расхождение в подходе к видам знания. Одни настаивают на изучении древних сутр и опоре на их тексты, другие — на отказе от культа текстов и прямой интуитивной передаче опыта и знаний. В современном мире информационная знаковая система (семиосфера) противопоставляется невербальной информации, интуиции (сфера иконического). Смертью называют исчезновение последнего символа, символа смерти (107). В буддийской традиции обретение неразличающего сознания при жизни тела называют просветлением. Чистое сознание выступает как одна из Великих стихий (махабхута). Его носителем считают эфир (чит-акаша), в котором при зарождении мира возникает первое напряжение, разделение на покой и движение, что создает условия для создания информации.

Некоторые буддийские учения признают субстратность, субстанциальность сознания (22,23,40, 86, 145) Все буддийские школы признают существование различных его уровней, различных состояний. Проблема сущности человека решается в аспекте сознания. В IV — V вв. буддист Бодхидхарма прибыл в Китай. На вопрос императора У-ди о том, кто перед ним, он ответил (о себе), что не знает этого, чем поразил окружающих, но привлек внимание к буддизму. Вопрос современного психолога звучит так, словно нас с Бодхидхармой не разделяют полторы тысячи лет: «Кто же смотрит на расположенный в мозгу экран?» (5, 69). Ю.М. Лотман писал в своей последней книге: «Мы и часть, и подобие огромного интеллектуального механизма . Мы познаем разные механизмы единой интеллектуальной жизни человечества. Мы находимся внутри неё, но и она — вся — находится внутри нас» (101)

Не только интуиция, но и язык, создаваемый людьми по законам логики, таит в себе много неожиданностей. Остается неразрешенной загадка, связанная с прямой передачей информации. «Как это ни парадоксально, в любом языковом сообщении содержится информация, не передаваемая в явном виде единицами языка» (5).

Большое значение в буддизме придается переживанию события, измененного состояния сознания или текста. Психологи утверждают, что даже мистические переживания — реальность. «Интуиция столь же таинственна, как и сознание вообще». (5). Переживания нельзя передать другому, они неописуемы. Поэтому буддийская практика содержит приемы, «уловки» (упая, упайя), позволяющие невербальными методами достичь успеха. «Таковость» — один из важнейших терминов в буддизме. Учитель при обучении говорит ученику: «Сделай так — будет то». И оценивает результаты как «так» или «не так». Этот же прием используется в современной психологии, хотя признается, что он близок к магии (5). Применяют его и в нейролингвистическом программировании (НЛП) Таковостью как собственной независимой природой может обладать какая-либо вещь. Она постигается интуитивно и через искусство может быть передана другому, приобщая его к трансцендентному. Наиболее часто и ярко интуиция проявляется в переходных состояниях между бодрствованием и сном, между пиками ментального напряжения во время ментальной паузы. Интуиция номинального (нуменального), которое имеет только имя, неустранима из сознания эмпирически и свидетельствует об онтологии нуменального, о его онтологическом присутствии в мозге (115). Это относится и к идее бога, которая в той или иной форме и степени присуща человеку.

Буддийский пантеон меньше индуистского. Он входит в состав буддийского психокосма (трилока), т.е. иерархизированной модели состояний сознания буддиста, их содержания, воспринимаемых как миры существований с населяющими их существами и сущностями. На нижнем чувственном уровне (камалока) существа обретают формы обитателей адов, голодных духов, животных, людей и богов. Только родившись в форме человека, можно в результате успешной практики йогического созерцания подняться на уровень божественных сущностей (рупалока). На самом высоком уровне (арупалока) адепт проходит через абстрактные переживания бесконечного пространства, безграничного сознания, пустоты и не поддающиеся описанию переживания, после которых наступает нирвана, состояние чистого единого сознания, абсолюта. В некоторых буддийских учениях высшие состояния отождествляют с телами-аспектами космического Будды, называемыми также телами-состояниями, телом учения или закона (дхармакая), телом блаженства или коммуникации (самбхогакая) и телом преобразования, явленным в мире (нирманакая).

В буддологии избегают термина «перерождение», заменяя его на выражение «новое рождение» (упапатти, утпатти, утпада), чтобы не вызывать представлений о метемпсихозе, переселении души в другой организм. Причиной нового рождения в буддизме считается не душа, а остаточная карма, не изжитая и не уничтоженная на момент смерти. Она формирует комбинацию дхарм, которая выступает как семя будущей жизни, связанной с переносом составляющей будущей жизни (ядро переноса). В новом лоне комбинация дхарм умершего соединяется с кармой матери и кармой отца (кровь и семя), создавая новую личность.

Психокосм, модель вероятностных состояний живых существ, может рассматриваться как вероятностные, альтернативные состояния одной личности, которая выбирает образ жизни и форму существования. Модель демонстрирует, что нелегко оказаться в позиции человека и достичь освобождения. Большинство живых существ бесконечное множество лет пребывает на низших уровнях пирамиды или неоднократно туда возвращаются. Модель связана с буддийской мифологией и архетипическими образами.

Психокосм как совокупность переживаний, имеющих определенное содержание, можно рассматривать как иерархизированную модель субъективных (виртуальных) реальностей. Пребывание на каждом уровне соответствует особой субъективной реальности, переживаемой как подлинная реальность. Жизнь каждого существа отлична от жизни других существ. «Наше знание мира зависит от числа и природы чувственных органов. Если бы мы развили еще одно чувство, наше представление о мире было бы совершенно отличным от нынешнего» (100). Считают, что субстрат субъективной реальности как актуально переживаемых ощущений имеет сенсорное происхождение. Субъективная реальность определяется как структура, формирующаяся в мозге, что позволяет говорить о онтологии Она «является частью познавательной системы и участвует в познании самой себя» (78).

Буддийский психокосм можно представить как «коллективную субъективную реальность», парадоксальное явление, единое для тысяч буддистов, отличающееся в каждом индивидуальном варианте в деталях, которые связаны с этногеографическим разнообразием в ареале распространения буддизма.

«Является ли этот тройственный психокосм единственным?» — «Таким тройственным мирам нет числа. Сколь беспредельно пространство (психического опыта), столь беспредельно (и количество) миров» (Васубандху) (40).

Видео чтобы отвлечься

ДИСКРЕТНОСТЬ, КОНТИНУАЛЬНОСТЬ И ПУСТОТА

Дискретность подразумевает прерывность, раздробленность, разъединенность. Континуальность — непрерывность совокупности множеств, обладающих объединяющим их признаком (признаками). Это два аспекта бытия на разных уровнях рассмотрения. Парная оппозиция, в которой одно понятие без другого теряет смысл

Отдельные ноты составляют партитуру единой симфонии. Кинофильм содержит некоторое количество кадров, создающих иллюзию развертывания событий. Дискретное множество действительных чисел между нулем и единицей образует континуум. К биосфере планеты относятся и живые существа, обитающие в глубине океана, не подозревающие о существовании океана воздушного, и микроорганизмы, никогда не покидающие внутренние полости животных, и человечество.

Согласно буддийскому учению, формируемая кармой составляющая сознания может получить новое рождение в любой форме живого существа. Теория перерождений поддерживает представление о единстве, но психологически сознание легче воспринимает образ дискретного мира. Отторжение другого, отличного от самого себя, предотвращает межвидовое скрещивание, решает проблему пищевых ресурсов, но порождает страдания. В буддизме отсутствует образ объединяющего и примиряющего всех бога-творца. Считают, что Будде принадлежат слова: «Я прошел сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его» (68). Приверженность буддизма вопросам морали основана не на страхе перед создателем. Она опирается на законы кармы и взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада). Неодушевленные предметы не считаются самостоятельными континуумами дхарм (126).

Дхармы как единицы бытия и единицы описания связаны с сознанием, психикой, с психической реальностью. Природа их признается невыясненной (39), как и механизм проявления. Человек может видеть собственные дхармы, но дхармы другого постулируются, и другой воспринимается как обобщенный образ, созданный в сознании наблюдателя, на основании сигналов, получаемых от органов восприятия. В процессе йогического сосредоточения адепт может полностью успокоить волнение своих дхарм, после чего они исчезают из поля сознания. Есть дхармы зрения, слуха, скромности и негневливости, бесстыдства и ненависти. Поток индивидуальных дхарм (сантана) представляет собой континуум, называемый также субконтинуумом в мировом потоке. Континуальность поглощает множественность. Абсолют трактуется как дхармовый универсум. Онтологический статус абсолюта, кармы, авидьи обосновывается представленностью соответствующих дхарм в сознании. Согласно теории дхарм можно утверждать, что человек воспринимает себя и мир «в дхармах», обобщая и осознавая воспринимаемое как иллюзорные образы. Это означает, что информация воспринимается «порциями», «квантами», дозами, т.е дхармами. Продолжительность «вспышки» дхармы соответствует продолжительности щелчка пальцами или. по разным подсчетам, составляет 0,103; 1/50; 1/75 секунды. За этот период происходят изменения в сознании или в наблюдаемом объекте. Осознается только информация, изменяющаяся объективно или субъективно (5). Мерцает ли мир? Мерцает ли сознание? Мерцание — физическая природа или режим работы сознания? Так или иначе, но именно теория дхарм помогает не просто воспринимать и верить, но и понимать, описывать происходящее, процессы, события, качества, изменение качеств, признаков личности, психофизического континуума (сантана, нама-рупа) конкретного человека. Прекращение вспышек дхарм, «разрыв потока» происходит в несчастном случае или «на вершине опыта», когда адепт достигает нирваны (40).

Координация вспышек дхарм континуума осуществляется особыми дхармами, называемыми формирующими факторами (санскара), главной из которых считается карма. Не занимаясь математикой, буддизм был вынужден рассматривать вопросы топологии. Проявление большинства дхарм локально, но дхармы будущего, прошлого, нематериального и непроявленного, в том числе сознания, не имеют определенной области пространства, где они могли бы проявляться (40). Поток сознания, самосознание и самоидентификация опираются на композицию, комбинацию «дхарм предыдущего момента». Распределение дхарм будущего момента имеет вероятностный характер и связано с законами взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада) и всеобщей взаимообусловленности, зависимости, относительности. В трактовке Нагарджуны жесткая взаимообусловленность означает, что не существует независимых образований, имеющих собственную природу (свабхава, сварупа), все иллюзорно. Континуум дхарм представляет собой единство, разделяемое сознанием человека, дающего имена отдельным субконтинуумам и персонифицирующего их. Мир условен, он пуст, как мираж. Пусты и иллюзорны и сами дхармы. «(Любая) составная и несоставная (дхармо-частица) не является ни множеством, ни единицей, она ни есть, ни не-есть, ни есть и ни неесть одновременно. Ко всему остальному нужно относиться так же» (6). Они как мираж, порождаемый сознанием, возникающий в дхармовом теле трансцендентного, космического Будды. «Дхармы обусловлены разумом.. из разума они сотворены» (68). Сознание как истинная реальность представляет единый дхармовый мир, объемлющий всю совокупность дхарм в качестве их субстанции. Макроконтинуум дхарм (дхармадхату) рассматривают в целом как субстанцию, истинная сущность которой — «всезнающее сознание, покойное и чистое по своей собственной природе и характеризующееся как вечность, блаженство, истинное Я, чистота». Она неизменна и абсолютно свободна (145). Ф.И. Щербатской говорил, что если кто то «. утверждает существование отдельных, пусть даже гармонизирующих монад и непрерывного потока преходящих событий, следующий шаг — это представление о единой всеобъемлющей неделимой субстанции» (127). Пустота в буддизме не выступает как абсолютная пустота, даже когда называется «пустотой пустоты». Она содержит все потенции мира и порождает миражи, иллюзорные «объекты», воспринимаемые непросветленным сознанием Поэтому она «не-пустота» (ашунья). Но воспринимаемое не имеет собственного независимого существования, самобытия. На этом основано буддийское представление о пустотности мира (6, 58, 121, 145). На различных этапах развития человечества сознание подобно самому себе, но мы сталкиваемся с тем, что, обращаясь к различным аспектам деятельности человека, к текстам других эпох, к другим контекстам, находим наполнение терминов различным смыслом или новыми оттенками смысла. Обретение такого опыта обогащает индивидуальный и коллективный разум, сохраняя открытия сделанные и предваряя новые

Видео чтобы отвлечься

РЕЛИГИЯ СОЗНАНИЯ И СВОБОДЫ

История буддизма началась с протеста. Молодой Сиддхартха, сын правителя, имевший все, что мог пожелать, стал нищенствующим искателем истины. Он отверг не только порок и несправедливость. Поняв, что страдание присуще бытию любого живого существа, Сиддхартха, став просветленным, Буддой, открыл путь к освобождению от него через управление собственным сознанием и достижению полной свободы не через смерть, а через бессмертие, которое можно назвать точнеё не-смертием, так как это состояние не связано ни с бытием, ни с не-бытием, ни с жизнью, ни со смертью.

Одна из особенностей восточной философии заключается в том, что она не противостоит религии, а образует «религиозную философию», или «философскую религию» (100, 125). Человек, воспитанный на этих традициях, не ограничивает свое мышление жесткими запретами и не боится парадоксов. Поэтому выводы, которые он делает, иногда бывают неожиданными. Обозначая свое «я», каждый из нас представляет себя как систему в среде. Наша свобода — это разрушение границ между собой и средой, к которой принадлежат «другие». Это распространение себя на среду и (или) восприятие среды как «я», слияние, соединение с ней при исчезновении страха. Представление о свободе основано на вере в то, что мир един и «включает в себя металогическое, сверхсистемное, являющееся предметом интуиции» (106). В мире «..есть всегда для тебя место, и оно тебя ожидает. Ничего в мире не определено до конца, пока ты не занял пустующее место для доопределения какой-то вещи» (107). Человек создает в собственном сознании это место как альтернативную реальность, которая при достижении становится его субъективной реальностью, позволяющей ему ощутить свободу в момент перехода, когда он уже не «здесь», но еще не «там», в этой реальности. Именно в этот момент он уже и еще свободен. Состояние неопределенности, свободы связано с отсутствием любых привязанностей к прошлому или будущему. Достигнув освобождения, человек становится святым. Для него исчезает время и пространство, он погружен в великое блаженство, всеведение и испытывает ровную любовь ко всему живому. Это — состояние будды. Более глубокая его форма — нирвана, причина практики и конечная цель. При освобождении прекращаются перерождения в мирах сансары. С точки зрения стороннего наблюдателя, достигший нирваны входит в состояние, напоминающее кому. Исчезают рефлексы, дыхание не определяется, как и сердцебиение. Обезвоживаясь, тело существует неопределенно долго в виде «нетленных мощей». Сознание при освобождении проходит через преобразование основ (ашрая праврити). (145). Освободившегося нельзя «убить» в мирском понимании. Смерть возможна только в случае прекращения «сосредоточения остановки» сознания, возвращения сознания на мирской уровень и переживания смерти с разрушением тела (40).

В древности водораздел представлял большее препятствие, чем любое расстояние по суше, поэтому освобождение называют «переправой на другой берег». Будда сравнивал нирвану с островом: «Сотвори себе остров.. Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь больше к рождению и старости» (68).

Буддист не пытается изменить среду, адаптируя к своей системе. Он меняет систему, уходя из среды, переходя в состояние, не нуждающееся в среде. Он не желает быть обусловленным или обусловливать.

Согласно учению мадхьямики, нирвана тождественна сансаре, входя с ней в единую макросистему. Оба понятия признаются идеологемами, но имеют онтологический статус, так как реально представлены в сознании человека. Согласно Нагарджуне: «Прекращение раздумий о бытии и небытии называется нирваной» (6). Васубандху назвал Будду тем, «кто полностью рассеял всякую тьму и вытащил живые существа из трясины сансары» (39).

Цель, причина и средства для буддиста связаны с сознанием. С этой точки зрения буддизм — религия сознания. Религиозный аспект учения выражается в вере в прецедент и достижимость цели, в совершении религиозных действий, способствующих изменению состояния сознания, и др. В некоторых учениях махаяны сознание рассматривается как лоно, порождающее начало, производящее все сущее Оно выступает как универсальный субстрат, основа всех вещей. При этом его не считают богом-творцом (карака) и утверждают, что оно не содержит замысла (карья). Порождение подчиняется закону взаимозависимого возникновения, причинно-следственному механизму.

Согласно современной науке, установившей области мозга, в которых возникают религиозные представления, религиозность имманентна нашему сознанию Объектами религиозного сознания может быть не только Бог, но и все обожествляемое, в том числе и само сознание. Мнение о том, что буддизм — монистическая религия сознания, несправедливо, так как буддизм всегда признает субъективность восприятия. Далай-Лама XIV говорит: «Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физических качеств, таких как форма или очертания» (58). Задача буддийских практик не быть управляемым сознанием, а управлять им.

В некоторых формах буддизма присутствуют элементы шаманизма и магии, что объясняется влиянием автохтонных религий и народных традиций. С другой стороны, учения чань и дзэн называют «антибуддизмом» (32), что связано с протестом этих школ против догматизма, косности и культа слова, т.е. письменных источников, руководств (сутр, кодексов и др.). Свободное выражение мнения, свободный выбор методов, неприятие тоталитарных тенденций и отсутствие в буддизме централизованных структур обеспечивают возможность его развития и повышают его приспосабливаемость к любым условиям в любой стране. Все буддийские школы от сохраняющих учение в форме времен Будды до современных, образующих синкретические учения с другими религиями и даже науками, сосуществуют одновременно, не переставая следовать основным принципам буддизма, не посягая на некий инвариант, позволяющий им оставаться одной из форм буддизма.

Буддисты не просто проявляют терпимость к другим учениям. Далай-Лама XIV заявляет: «..Человечеству нужны все религии мира, отвечающие образу жизни, различным духовным потребностям и унаследованным национальным традициям отдельных людей», «..все основные религии мира могут внести вклад в дело мира на Земле и сотрудничать на благо человечества, если мы перестанем вдаваться в обсуждение частных метафизических различий, которые конечно же являются внутренним делом каждой религии» (58).

Видео чтобы отвлечься

КРАТКИЙ КОММЕНТАРИИ к словарю по буддизму и близким к нему учениям

Буддийская метафизика не содержит ничего такого, что бы требовало нарушения естественных законов, но и ничего, что могло бы быть опровергнуто результатами физики или естествознания.

О. Розенберг

ПРЕДИСЛОВИЕ

Два с половиной тысячелетия тому назад в Индии возникло необычное учение, которым заинтересовались бродяги и цари, монахи и миряне, мудрецы и люди средних способностей. Будда не учил о земном, о том, как добывать хлеб и кров. Не учил он и о боге, в которого можно только верить. И себя не выдавал за воплощение бога. Говорил он о том, что отличает человека от других живых существ и даже от богов, в чем причины страданий и как от них освободиться. Будда обратил взгляд человека на его собственный внутренний мир и показал, что спасти себя самого может только он сам. В учении привлекало отсутствие агрессивности, терпимость к другим учениям и эффективная практика, восстанавливающая душевный комфорт и формирующая позитивно настроенную личность, стремящуюся к достижению высшего состояния сознания, блаженству и бессмертию, рассчитывая только на самое себя.

Буддизм и сегодня не утерял своей привлекательности и актуальности, о чем свидетельствует распространение его во многих странах мира. В эпоху глобализации экономических и политических процессов проблемы сознания и взаимоотношений между людьми, принадлежащими к различным культурам или имеющими различные ценностные и целевые установки, в условиях миграции населения и размывания границ за счет Интернета и СМИ особенно важны. При одностороннем подходе прогресс может обернуться своей противоположностью

Словарь призван помочь неподготовленному читателю знакомиться с литературой по буддизму, он должен дать краткий ответ на конкретный вопрос. В связи с тем, что публикация трудов по буддологии началась сравнительно недавно, авторы сочли целесообразным предложить краткий комментарий, отвечающий на несколько «незаданных вопросов». Возможно, он немного приоткроет, как необъятен простор для размышлений над положениями учения, и покажет актуальность таких размышлений.  

Видео чтобы отвлечься

ЯНТРА

Узор . Диаграмма . Магический чертеж . Символическая композиция, функционально близкая к мандале. Известны янтры, относящиеся к ведической эпохе. Янтры применяют в магии для воздействия на какие-либо объекты, например для вызывания дождя, победы над врагом и т.п., как обереги для защиты от сглаза, порчи, действия вредоносных мантр, для защиты скота и имущества. Считают, что элементы узора структурируют энергетические поля и способны направлять энергию вовне или гасить посылы извне. Внешний контур янтры предотвращает рассеивание энергии. Как правило, янтры симметричны или имеют выраженный центр, но известны асимметричные янтры. Узор обычно содержит точку, прямые линии, спираль, геометрические фигуры, биджа-мантры, различные символы, в сочетании выражающие сущность янтры. Это может быть цветок лотоса, буквы, символ единства мужского и женского начал и т.д. Янтры используют в медитативной практике. В отличие от мандал, цвет в янтрах может отсутствовать, янтра может быть черно-белой. Созерцание янтры или совершаемый над ней ритуал могут сопровождаться распеванием мантр. Материалом для изготовления янтр может быть бумага, металл, камень, песок и др. Существуют правила их изготовления и использования.

Видео чтобы отвлечься

ЯНА

Повозка . Колесница . Путь . Буддизм признает возможность разных путей к освобождению от новых рождений в мире сансары. Экаяна означает единый путь, «единую колесницу», учение, охватывающее все направления буддизма. Хинаяна — «малая колесница», направление традиционного буддизма, называемое тхеравадой. Махаяна — «большая колесница», направление, распространенное во многих странах мира, в котором развиваются новые учения и практики. В литературе упоминаются «две колесницы», что означает два пути: путь одиночки (пратьекабудда), идущего к освобождению как «одинокий носорог», и путь тех, кто слушает наставления учителей (шравака). «Три колесницы» — это три пути: пратьекабудд, шраваков и бодхисаттв, святых махаяны, которые не уходят в нирвану из сострадания к другим людям. Понятие «четыре колесницы» включает пути пратьекабудды, шраваков, бодхисаттв и объединяющий всех путь, экаяну. «Пять колесниц» включает в перечень путь самого Будды Шакьямуни. Термин «праяна» означает начало, первый этап пути.

Видео чтобы отвлечься

ЯМА

Самоограничение . Узда . Подготовительный комплекс в различных духовных практиках или самостоятельная практика, в которую входят отказ от причинения вреда живому (ахимса), от лжи (сатья), от воровства (астейя, астея), от прелюбодеяния (брахмачарья), от накопительства, стяжательства (апариграха, анабхидхья), от пребывания в дурном обществе, от даров, ведущих к духовному закабалению и др. В тантризме в комплекс входят терпимость, решимость, умеренность, чистота, сострадание, прямодушие. В буддийской практике ямой называют часть системы, представляющей нравственный кодекс буддиста (пратимокша). Яма это имя бога смерти и правосудия. В индуизме Яма решает, куда отправить душу: в ад, в новый круг рождений или к богам. Термин «яма» означает смерть, выступая как синоним мритью. В буддизме Яма — один из тридцати трех богов чувственного уровня буддийского психокосма (трилока). Это царь вечно голодных духов (прета), наказанных за жадность и алчность. У них огромные животы и крошечные рты. Они не способны утолить голод и жажду. Яма управляет ракшасами, хранителями адов, которые сами пребывают в них за тяжелые прегрешения. Царство Ямы — ад (аддхалока, нарака) имеет шестнадцать вместилищ, восемь из которых горячие, а другие восемь — холодные ады. Это один из шести уровней, на которых рождаются живые существа, одно из шести состояний сознания.

Видео чтобы отвлечься

ЯДЖНЯ

Жертва . Жертвоприношение . Ритуал жертвоприношения . В ведической религии считалось, что жертва привлекает внимание богов и связывает человека с ними, подтверждая его причастность к макрокосмосу Вселенной. Столб для привязывания жертвенного животного, как и дым, поднимающийся вверх, служит вертикальной осью, направленной к богам, а место жертвоприношения при этом выступает как точка, центр мира на данный момент, вокруг которого концентрируются особые силы. Вторым названием школы пурва-миманса было яджнявидья (религия жертвоприношений). Позднеё в индуизме яджня была заменена на обряд пуджа, в котором подношение богу имеет символический характер: это зерна, вино, цветы и др. Жертвами богам считались дыхание, сексуальный акт, жизнь. В некоторых тантрических сектах кровавые жертвы приносились в XIX в. Буддизм отвергал их всегда. Синонимы яджни (другое чтение — ячья): макара, бали, пуджа.

ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА

Пустота . Пустотность . Термин обрел значение философской категории в учении Нагарджуны ( II — IV вв.), основателя буддийской школы шунья-вада (мадхьямика, мадхьямака). Размышляя над законом взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). он пришел к его толкованию как закона всеобщей относительности, обусловленности. Все взаимообусловленное не имеет независимой собственной сущности (свабхава), а бессамосущностность (нихсвабхавата) лишает вещи реальности их независимого, самостоятельного бытия. Самосущим, истинно-сущим может быть только абсолют, совокупный мир дхарм (дхарма-дхату, татхата). Он непостижим (ачинтья), не может быть выражен словами (авачья). То, что на мирском уровне воспринимается как проявляющееся и исчезающее, с позиций высшего уровня сознания, высшей истины имеет только имена, номинально (праджняпти). Оно пусто, так как всего лишь относительно, бессамосущностно, как бессамосущностен весь эмпирический мир, элементы бытия (дхарма) и сама пустота. Учение оказало огромное влияние на дальнейшее развитие буддизма. В китайской «Махаяна-шраддхотпада-шастре» абсолют рассматривается в двух аспектах: как истинная пустота и как истинная непустота (ашунья). Изначально он пуст и не имеет самосущих составляющих, что в целом определяется как шуньята, шунья. Одновременно он содержит потенции не омраченных неведением дхарм в вечном, изначально чистом сознании, которое не рождается и не исчезает. Человек воспринимает омраченные дхармы, создавая в своем непросветленном сознании иллюзорную картину мира. Просветленному сознанию мир представляется пустым. Различают теоретический и практический аспекты учения о пустоте. Духовная практика шуньявадинов (мадхьямиков) позволила выделить двадцать видов пустоты: пустоту внутреннего, внешнего, пустоту пустоты, великую пустоту, пустоту природного, пустоту всех дхарм и т.д. Практика созерцания пустоты способствует достижению всеведения и освобождения, которое также признается пустым. Сама пустота ничем не обусловлена и отождествляется с абсолютом, который содержит прошлое, настоящее и будущее, потенции всех вещей и явлений. Переживание его аспектов при созерцании в процессе медитативной практики трактуется как сознание само по себе (свасиддханта), состояние абсолюта.

Видео чтобы отвлечься

ШРУТИ

Услышанное. Откровение, ниспосланное свыше. Священное писание. Жанр откровений, к которым относят веды и упанишады. Слово бога. Тексты считаются неприкосновенными, а их создатели — инструментом бога. В буддизме шрута (слушающий) — синоним термина «шравака». Это тот, кто учится у других, слушая их наставления.

Видео чтобы отвлечься

ШРАМАНА, ШРАМАН — СРАМАНА

пали. Отшельник . Нищенствующий монах . Искатель истины, прилагающий усилия для освобождения. Шраманами считали тех, кто порвал связи с привычным образом жизни, с семьей. Многие шраманы не признавали веды священным писанием. Оказавшись среди бездельников, разбойников, больных и немощных нищих, шраманы вели бродячую аскетическую жизнь, знакомились с новыми учениями, размышляли и занимались духовной практикой. Они пользовались уважением у простых людей (притхагджана) и правителей (раджа). Шраманское движение VIII — V вв. до н.э. оказало такое большое влияние на формирование общества, что этот период стали называть шраманской эпохой. Шесть великих учителей того времени: Ад-жита Кесакамбала (Кешакамбалин), Маккхалипутта Гошала (Макхали, Маккхали Гошала), Пурана Кассапа, Пакудха Каччана, Санджая Белахипутта (Белаттхипутта), Нигантха Натапутта. Среди шраманов были аскеты (муни, тапасины), еретики, совершающие неведийские ритуалы (вратья), нищенствующие проповедники (бхикшу), странники (алгари), философы-скептики (прасангики, прасангхики), эрудиты, которые «много слышали» (бахушрутийя), искусные полемисты — «расщепители волоса» (велаведхирупа), окказионалисты, признающие вмешательство во все божественных сил (адхиччасамутпаника), избегающие прямых ответов «скользкие угри» (амаравик - кхепика), мудрые отшельники (яти), странствующие монахи (паривраджаки), сторонники течения адживики и другие. Шраманами называли первых буддийских монахов. Будду Шакьямуни в молодости называли шраманой Готамой. При формировании буддийских общин многие шраманы входили в них. Того, кто более десяти лет вел жизнь бхикшу называли старейшим (тхера). В общине их авторитет был так высок, что одну из школ, а затем направление ортодоксального буддизма стали называть тхеравадой. Статус всех, чей образ жизни не соответствовал варновой структуре, был разработан только в конце I тыс.до н.э. и законодательно закреплен в «Артхашастре».

ШРАДДХА — СРАДДХА, САДДХА, САДХА

пали. Вера . Доверие . Уверенность . Преданность . Почтение . Признание чего-либо без доводов и доказательств. В индийской мифологии Шраддха — дочь желания. Основаниями для веры служат авторитет, прецедент, врожденное знание, прямое интуитивное постижение, содержание собственного сознания в измененном состояний и др. В буддизме объектами веры считают четыре благородные истины, три драгоценности буддизма (Будда, Дхарма, Сангха), учение о карме и плодах кармических действий. Будда предостерегал от веры в авторитеты, призывая верить в свои силы и свой духовный опыт («Будьте светильниками сами себе»). Утверждается, что неверие (ашраддха, ашрадхья) может рассматриваться как вера в то, что чего-либо не существует. В отличие от неведения (авидья), неверие активно и часто бывает агрессивным. Согласно буддизму, неведение, неверие и скептицизм препятствуют освобождению. Истинная непоколебимая вера порождает энергию (вирья, вирийя), которая способствует достижению цели.

Видео чтобы отвлечься

ШИВА

Дарующий благо . Имя индуистского бога . В индуистской троице (Тримурти) он выступает в конце кальпы как разрушитель мира, сотворенного Брахмой и сохраняемого богом Вишну. Его женский аспект персонифицирован как Шакти, Кундалини и др. Подобно богам глубокой древности, Шива обладает признаками андрогинии и вступает в интимные отношения с другими богами. С Агни они произвели Картикея, с Вишну — Харихару. Шиве свойственна двойственность во всем, он аскет и любовник, творец и разрушитель, каратель и нежный семьянин. В мифах, в живописи и архитектуре как знак его могущества выступает фаллос (лингам Шивы). Играя на барабане, Шива задает ритм вселенной. Он бог экстатического танца (Натарджи), построенного на символике и связанного с космологией. Танец имеет 108 поз и исполняется как ритуальный. Шива обладает третьим глазом, который видит сокрытое и может испепелять. Шиваизм, культ Шивы — одно из направлений индуистского (индусского) тантризма.

Видео чтобы отвлечься

ШАТСАМПАТТИ

Шесть совершенств , которые обретает ученик в индуизме: самообладание (шама, упашама, дама), вера (шраддха, сраддха, садха), спокойствие (шанти, упашанти, упарати), терпение (титикша, кшанти), ревностное отношение ко всему (шама, упашама), погруженность в свой внутренний мир, сосредоточенность (самадхана). После обретения этих совершенств ученик обучается различать истинное и ложное, переходит к отрешенности от мирской жизни, стремясь только к освобождению.

Видео чтобы отвлечься

ШАСТРА

Философский трактат . Научная дисциплина . Философский комментарий . В отличие от сутр, шастры рассчитаны на подготовленного читателя (адхикарин), способного воспринимать сложные учения в неадаптированном виде. Буддийские шастры содержат подробное изложение основ учения. К ним относят произведение Васубандху «Абхидхармакоша» ( IV — V вв.). Шастр (учитель) — один из эпитетов Будды. Шастракара — ученый. Изучение шастр обязательно для буддийских монахов.

Видео чтобы отвлечься

ШАРИРА

Корпус . Тело . В джайнизме шарира означает тело души (джива). Согласно индуизму, у человека есть плотное тело, называемое физическим, или грубым (стхула-шарира), и тонкое тело (сукшма-шарира), которое представлено несколькими телами-оболочками (коша), телами-аспектами. Линга-шарира, знаковое кармическое тело, сохраняется после кремации плотного тела в неизменном виде и называется мигрирующим телом (ативахика-шарира), эфирным двойником человека, оно считается носителем кармы. При жизни тела через линга-шариру проходят потоки праны. Его считают бессмертным, обладающим своим собственным сознанием, уподобляют следу, оставляемому человеком и содержащему всю информацию о нем от зарождения до смерти. Синонимы термина «шарира»: деха, коша, кайя (кая) и др.

Видео чтобы отвлечься

ШАРАНА — САРАНА

пали . Прибежище . Приют . Защита . Опора . Будда называл прибежищем от страданий и новых рождений вступление в общину (сангха). Затем прибежищами стали считать Будду, учение (Дхарма) и общину (тришарана, трисарана). При посвящении вступающий в сангху произносит формулу, согласно которой он ищет прибежища у Будды, Дхармы и Сангхи. В буддизме махаяны появилось учение о четырех прибежищах (чатух пратисарана, пратишарана), четырех опорах. Опора на смысл, а не на букву учения. Опора на интуитивное постижение учения, а не на дискурсивное мышление. Опора на сутры типа нитартха, в которых смысл учения не искажен или упрощен, как в сутрах анитартха, дейартха. Опора на истинное учение Будды, а не на его трактовки. Адепт должен углублять свое собственное понимание сложных текстов, не полагаясь на авторитеты. Этот принцип позволяет сохранить философский аспект буддизма.

Видео чтобы отвлечься

ШАМАТХА —САМАТХА

пали. Метод успокоения . Первый этап буддийской практики шаматха-випашьяна. Адепт концентрирует сознание на одном объекте и отвлекается от всех внешних раздражителей, от внутреннего беспокойства и даже от процесса дыхания. Он отвергает все мысли, в том числе об отвлечении от мыслей. В результате наступает состояние полного покоя (шама, упашама), безмятежного созерцания. После этого можно перейти к этапу випашьяна, на котором происходит скачкообразное изменение состояния сознания и, возможно, просветление. Только на фоне полного покоя может наступить интуитивное прозрение.

Видео чтобы отвлечься

ШАКТИПАТ

Передача силы, духовной энергии от учителя ученик у. Элемент обряда посвящения в тантризме. Передача может происходить через взгляд, касание, ментальный посыл или произнесение мантры. В зависимости от степени подготовки и личных способностей адепт может не получить ничего, испытать желание продолжать самосовершенствование или получить просветление, меняющее всю его дальнейшую жизнь. Большое значение имеет вера адепта в учителя и в ритуал, совместимость учителя и ученика и др.

Видео чтобы отвлечься

ШАКТИ

Сила . Энергия . Мощь . Способность . Сила творческая, персонифицированная как богиня Шакти . Энергия потенциальная и кинетическая. Женский аспект Шивы, воплощение его женского начала. Вместе Шива и Шакти олицетворяют единство мужского и женского начал. Присутствие двух начал порождает в системе напряженность, в связи с чем происходит развитие или свертывание. Как жизненная сила, или праническая энергия, шакти предстает в образе кундалини (Кундалини). Мужской и женский аспекты имеют все боги индуизма. Женское начало представлено их супругами, каждая из которых обладает определенными чертами женского характера. Шакти представляет активное начало. Её культ называют шактизмом, или шактой. Деревенский шактизм связан с магией и оргиями. Тантрический шактизм — с эзотерическими ритуалами. Универсальный шактизм входит в учения йоги, веданты и других школ. Воплощения Шакти: Дурга, Махешвари, Кали, Карала, Кундалини, Парвати, Ума и др.

Видео чтобы отвлечься

ШАБДА. Шабда-таттва

Слово как вид бытия . Безатрибутное начало (Брахман) как сущность слова. Звук как независимая сущность, через которую Брахман развертывается в мир и поддерживает вселенную, которую признают проявлением слова бога.

Видео чтобы отвлечься

ШАБДА. Шабда-прамана

Слово как авторитетное свидетельство. Священное писание (веды). Откровения, полученные свыше (шрути). К авторитетным свидетельствам относят толкования вед, литературу преданий (смрити), свидетельства мудрецов о собственном духовном опыте и др.

Видео чтобы отвлечься

ШАБДА. Шабда-Брахман

Слово бога . Священное писание. Тождество бога и его Слова. Единство источника звука, самого звука и объекта, обозначаемого звуком. Мантра. В непроявленном состоянии шабда-брахман (Шабда-Брахман) выступает как причина вселенной. В буддизме сакральным звуком признается мантра «Ом».

Видео чтобы отвлечься

ШАБДА

Звук. Слово. Название. Речь . В индийской культуре звуку придается очень большое значение. Существует учение о звуке, согласно которому, поднимаясь в теле человека, звук проходит через несколько стадий. Его состояние меняется от запредельного, трансцендентного (пара) через срединное (мадхьяма) к состоянию, предшествующему проявлению (вьякти). На уровне голосовых связок в области чакры вишуддха звук становится слышимым. Эти состояния сравнивают с семенем, ростком, почками, листьями и цветами. Звук связывают со стихией эфира (акаша). В мимансе и веданте звук признают сущностью бога (Брахман), который через него развертывается в мир. Шабдартха — смысл, значение слова. Авьякта-шабда (шабда-рава) — непроявленный звук. В буддизме звук (шабда) относится ко вторичным формам материи (бхаутика), субстанциям, которые происходят от первоэлементов (бхута).

ЧИТТА

Сознание. Ум. Разум. Мышление. Ощущение. Воля. Сердце. Ментальность . Термин может означать как низшую форму сознания, так и его высшее состояние. В буддизме с термином «читта» связаны представления о духовном, эмоции (ведана) и сердце (хридайя, хридая). Читту называют субстанцией, связанной с памятью и привычками, либо органом мышления, элементом внутреннего совокупного инструмента, низшим умом, интеллектом. Ачитта (ачинтья) — непостижимый. Читтачайтта.— явления сознания и психики. Читтасья — психика. Читта — дхарма сознания в буддийской теории дхарм.

Видео чтобы отвлечься

ЧИТ

Душа. Мысль. Сознание. Ум. Разум. Дух . Термин означает единое сознание, присутствующее во всем и проявляющееся на атомарном, клеточном и других уровнях бытия. Оно входит в понятие сат-чит-ананда, которое в индуизме означает единство бытия, сознания и блаженства, высшее состояние, достижимое в процессе духовной практики и приравниваемое к слиянию с божественной сущностью. В буддизме чит выступает как чистое сознание, нематериальное, непространственное и неизменное в самом себе. Обладая силой (шакти), оно порождает материю и ум, которые с точки зрения высшей истины пустотны. Словосочетание «чит-акаша» означает чистый эфир сознания, субстрат, в котором происходит разделение на состояние покоя и движения, что создает напряженность и развертывание сознания в многообразии форм.

Видео чтобы отвлечься

ЧЕТАНА

Мысль. Сознание . В буддизме четана — один из формирующих факторов (санскара), влияющих на распределение элементов бытия (дхарма) в индивидуальном потоке (сантана). Она выступает как кармический импульс, обусловливающий направленность сознания, установление субъект-объектной оппозиции, кармической связи. Её трактуют как посыл, формирующий на непроявленном уровне мотивации, проявляющиеся затем как действия физические или вербальные. Четана участвует в реализации кармического механизма. Человек при этом ощущает не сам кармический импульс, а его проявления, не осознавая причины направленности своего сознания, интенции, влечения. Буддийская духовная практика предусматривает контроль за помыслами, ментальными посылами, побуждениями и другими проявлениями четаны, которые вызывают кармические последствия.

Видео чтобы отвлечься

ЧАКРАВАРТИН

Поворачивающий колесо . Образ восходит к древнему обряду инаугурации, возведения в сан вождя племени. По жертвенному столбу (скамбха, юпа) он поднимался к колесу, горизонтально закрепленному на вершине как символ солнца. Поворот колеса — сакральное, священное действие, ритуал посвящения. Чакравартин в буддизме — мудрый правитель, способный и достойный влиять на ход событий, «поворачивать колесо». Он обладает драгоценностями-символами: колесом (чакра), конем, слоном, жемчужиной, царицей, мечом, имеет казначея и советника. Белый слон-альбинос в Индии считался символом величайшего могущества. Чакравартин, обладающий железной, бронзовой или серебряной чакрой, покоряет малые государства, демонстрируя свою силу или сражаясь с теми, кто оказывает ему сопротивление, но он никого не убивает. Его титул — победитель (джайя, джая). Когда появляется золотой чакравартин, обладающий золотой чакрой, народы сами просят принять их под свое покровительство. Каждый чакравартин не только защищает их, но и просвещает

Появление чакравартина предвещает приход на землю будды данного космического цикла. Миссия чакравартина заключается не только в обеспечении процветания страны, но и в заботе о духовном росте своего народа, подготовке его к приходу спасителя. В нашей кальпе спасителем должен стать будда Майтрейя. Перед его приходом должен появиться Золотой Чакравартин, который будет буддистом и объединит все человечество. В переносном смысле поворот колеса означает принципиальное изменение направления развития событий. В буддийской школе виджнянавада введено представление о трех поворотах колеса учения Будды (дхарма-чакра-правартана, дхамма-чакка-паваттана). Первым считается бенаресская проповедь Будды Шакьямуни о страдании и четырех благородных истинах. Вторым — появление учения о высшей интуитивной мудрости (праджняпарамита). Третьим школа называет собственное учение о сознании. В ваджраяне третьим поворотом считают появление тантрического направления. Иногда вторым поворотом колеса называют возникновение направления махаяна.

ЧАКРА . Основные психофизиологические центры

Муладхара. Нижняя чакра, расположенная у основания корпуса тела человека. В ней пребывает в состоянии покоя, сна, дремоты (нидра) энергия (шакти, кундалини). Из этого положения она начинает подъем вдоль позвоночного столба, что означает духовный рост, стремление к соединению с богом (Шива) или к высшему состоянию космического разума. При визуализации чакра воспринимается как лотос с четырьмя лепестками. Основной символ — желтый квадрат (земля). Связанный с чакрой поток праны — алана. Тело, соотносимое с данной чакрой, — физическое, плотное, грубое (стхула-деха).

Свадхистана ( свадхиштхана ) расположена в области между гениталиями и пупком. Воспринимается как лотос с шестью лепестками. Основной символ — белый полумесяц (вода). Прана — вьяна. Соотносится с эфирным телом. Другие названия: чакра смерти, место исхода души

Манипура расположена в области между пупком и солнечным сплетением. Лотос с десятью лепестками. Символ — красный треугольник (огонь), перевернутый вершиной вниз. Прана — самана. Тело — астральное.

Анахата расположена в области сердца. Сердечная чакра. Лотос с двенадцатью лепестками. Символ: шестиугольник из двух треугольников дымчатого цвета (воздух). Прана — прана. Тело — ментальное. В буддизме чакра соотносится с телом закона (дхармакая) космического Будды.

Вишуддха расположена в области щитовидной железы. Лотос с шестнадцатью лепестками. Символ — дымчатый кружок (эфир, воздух). Прана — удана. Тело — кармическое. В буддизме чакра соотносится с телом блаженства (самбхогакая) космического Будды.

Аджна расположена в межбровье («третий глаз»). Лотос с двумя лепестками. Символ: перевернутый треугольник, над ним месяц-чаша, кружок и капля мудрости в виде перевернутой запятой. В буддизме чакра соотносится с телом преобразования (нирманакая) космического Будды.

Сахасрара (сахасрадала) расположена над головой. Лотос с тысячью лепестков. Центр сознания или место контакта с богом, абсолютом.

Видео чтобы отвлечься

ЧАКРА

Колесо . Диск . Солнце . Оружие богов . В йоге и других школах чакрами называют психофизиологические центры в тонком теле человека. Их существование не определяется инструментально, но выводится на основании результатов практики работы с ними, эффективность которой подтверждается объективно. Указывается разное количество чакр, несколько расходятся и представления об их локализации. При визуализации (прана-пратиштха) они предстают как завихрения, сравниваемые с цветком лотоса, повернутым от позвоночного столба к фронтальной поверхности тела, имеют разное количество лепестков, разный цвет. Их воспринимают как вихри энергии и сравнивают со спицами вращающегося зонта. Активизируются чакры при подъеме энергии (кундалини) от нижней чакры у основания позвоночного столба к верхней чакре над макушкой головы. Последовательно активизируются семь основных чакр и дополнительные, расположенные в стороне от позвоночника. С чакрами связывают распределение потоков праны в организме. Им соответствуют определенные звуки (биджа-мантра), символы, буквы алфавита, выполняющие функцию сакральных знаков, и др. Символы чакр представляют сложные композиции, в которых выделяют основной элемент в виде геометрической фигуры, соответствующей одному из первоэлементов материи (бхута). После смерти человека чакры перестают функционировать и не поддаются визуализации. Система чакр с точки зрения профанического сознания — вопрос веры, виртуальна, но существуют техники, позволяющие демонстрировать при работе с чакрами генерирование внутреннего тепла (чунда-йога, тибет. туммо, тумо), появление сверхъестественных способностей, просветление. Наибольшее значение чакрам придается в тантрических практиках. Чакры называют узлами (грантхи) или точками (бинду). В некоторых учениях им соответствуют семь нот или семь тел (физическое, эфирное, астральное, ментальное, кармическое, интуитивное и абсолют). Работа с чакрами осуществляется в основном в направлениях тантрического буддизма ваджраяны, тибетского буддизма. Чакра — атрибут и символ великого правителя (чакравартин).

Видео чтобы отвлечься

ХРИДАЯ, ХРИДАЙЯ

Сердце. Основа. Сущность. Сознание . В восточной культуре термин «сердце» означает не только внутренний орган, ответственный за кровообращение, но и всю область верхней части живота, сердца и солнечного сплетения. Хридая считается центром психических процессов, местом возникновения нирваны и точкой соприкосновения с трансцендентным. С ним связывают просветление, сферу бессознательного, неосознаваемого, неинформативного, волю, чувства и даже разум как сознание вообще. Считают, что именно здесь находится обитель души (атман), духа, бога. При этом связь рассудочных, интеллектуальных функций, дискурсивного мышления с мозгом не отрицается. Допускается существование сверхтонкой структуры из праны или энергий, полевого образования, регулирующего и координирующего деятельность индивидуального сознания. В веданте с сердцем связывают деятельность внутреннего органа антахкарана. В дальневосточном буддизме сердце и сознание обозначают одним иероглифом. Термины «хридая» и «читта» выступают как синонимы. Предполагают, что в сердце заключены врожденные знания и ощущается «я» как собственная личность. В буддизме чань и дзэн для получения просветления рекомендуется парадоксальную задачу (кит. гунъань, яп. коан) не обдумывать, а «опускать в живот». В японском языке хара (живот) в переносном смысле употребляется как душа, синоним термина син (сердце, душа). Одним из важнейших буддийских текстов считается «Сутра сердца» («Праджняпарамита-хридая-сутра», «Сутра сердца праджняпарамиты»), В переводах на русский язык термин сердце обычно заменяется на термин сознание. В области сердца расположена чакра анахата, называемая сердечной.

Видео чтобы отвлечься

ХЕТУБуддийская логика (хету-видья, хету-шастра)

В буддизме сознание предстает не только как важнейший фактор духовной практики, но и как причина бытия человека и мира, как основной объект исследований. Теорию познания человеком окружающего мира и самого себя через субъективное восприятие, через интеллект, интуицию называют эпистемологией, концепцией «точки зрения» (эпистема), что подчеркивает неинструментальность методов, направленных на исследование внутренних процессов, их психологизм, интроспективность. В английской традиции термин «эпистемология» отождествляется с гносеологией, теорией познания. В современной философии субъективность, которая порождает представление о субъективной реальности, трактуется неоднозначно. Буддийскую логику часто называют эпистемологической, логикой познания, что свидетельствует о связи именно с проблемами внутреннего мира человека. Предвосхищая представления об энтропии, буддисты утверждают, что в неживой природе действует закон однородности. Ему они противопоставляют способность живого к росту (упачая) и развитию, что соответствует современному представлению об антиэнтропийности, негэнтропии. В мире живых существ существует не только естественная, спонтанная причинность, но и причинность нравственная (випака-хету), заложенная в учении о карме и законе взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). Поток дхарм возникает «из ничего» и исчезает «в никуда». Их вспышки не связаны между собой непосредственным контактом ни во времени, ни в пространстве, но состояние на каждый предыдущий момент становится причиной последующего. Закон причинности априорен, его механизм необъясним

Буддизм признает его имплицитность, соответствие принципу «если существует это, возникает то» («Асмин сати идам бхавати»). Индивидуальное сознание опирается на восприятие (пратьякша, граха, грахана), которое служит основой для умозаключения, логического вывода (анумана). Силлогизм может быть ошибочным, если ошибочно восприятие. Познание сводится к самопознанию. Истинная сущность объекта (парамартхасат) постигается высшей интуитивной мудростью (праджня), пробуждению которой, по мнению Васубандху, способствуют нравственность адепта, духовная практика и физические данные. Не поддающиеся восприятию или прямому интуитивному постижению сущности, необходимость которых для создания непротиворечивых моделей даже в качестве номинальных (имеющих только имя) отсутствует, считаются не имеющими оснований для обсуждения (авьякрита). К ним относятся бог-творец, субстанциальная душа, вечность и др. Критерием (прамана) достоверности познания признается не авторитет, а разум. В буддизме выделяют два вида умозаключений: умозаключение «для себя», возникающее в процессе мышления, и умозаключение «для другого», которое формулируется с учетом того, что оно должно войти в содержание сознания другого человек ка. Буддийская логика принимает во внимание, что критерии меняются при управляемом изменении состояния сознания, при самонаблюдении (свасамведана). Основные труды по проблемам логики были выполнены представителями школы виджнянавада (йогачара): Васубандху ( IV — V вв.), Дигнагой ( V — VI вв.), Дхармакирти ( VI — VII вв.), Дхармоттарой ( IX в.), Ратнакирти ( IX — X вв.). Все они были высокообразованными людьми. Их наследие огромно и недостаточно изучено. Многие работы были не поняты современниками и утеряны. Исследования русского ученого в области буддийской логики, Ф.И. Шербатского (1866—1942) были опубликованы на английском языке и в России известны по переводам. В некоторых учебных заведениях Японии она преподается как самостоятельная дисциплина. Достижения буддистов привлекают внимание современных ученых в связи с повышением интереса к проблемам сознания и создания искусственного интеллекта.

Видео чтобы отвлечься

ХЕТУ

Причина. Условие. Довод. Логика. Мотив . В индийской логике существует несколько учений. Формальная логика, анализирующая и регламентирующая методологический аспект познания и коммуникации, представлена в основном учением ньяи и последователей. Найяики рассматривают логику и познание в целом как путь к освобождению души (атман) и соединению с мировым атманом. Учение ньяи сыграло большую роль в развитии искусства диалога и науки о правильном познании (прамана-вада, прамана-шастра, хету-шастра). Ньяе приписывают преобразование десятичленного силлогизма в пятичленный, который стал классическим примером: «На горе огонь. Потому что она дымится. Везде, где дым, там и огонь. Как в очаге. На горе огонь». Он был редуцирован до трехчленного выражения. «Нет дыма без огня». Логика адживики допускает, что все существует и не существует одновременно. Авторство системы четырех возможных вариантов суждения об объекте (чатушкотика, чатухкотика) не установлено, но такой логический подход популярен и сводится к формуле: «Он есть. Не есть. Есть и не есть. Ни есть, ни не есть». Джайнизм ввел семь возможных высказываний об объекте, который в результате может быть определен только как впечатление о мелькнувшей рыбке (сьяд), так как все семь состояний, согласно этому учению (сьяд-вада, анэкантавада), одновременно «как бы», «некоторым образом» могут быть истинными. Агностицизм (аджнянавада) индийской философии не категоричен и в разных школах проявляется различно. Буддизм уделяет логике большое внимание. Будда и его последователи, владея всеми логическими приемами, применяли их в дискуссиях, в беседах с учениками. Буддийская практика управляемого изменения состояния сознания раскрывает возможность исследования восприятия мира и трактовки его переживании. На низшем уровне сознания нирвана и сансара противопоставляются друг другу. Нирвана при этом выступает как необусловленная (асанскрита) дхарма, а сансара — как обусловленная (санскрита). На среднем уровне все дхармы предстают как истинные и неистинные одновременно. На высшем все воспринимается как ни истинное ни не истинное, как нечто, что не может быть классифицировано или определено, как невыразимое единство. Система взглядов, разработанная при анализе результатов духовной практики, получила название буддийской логики.

Видео чтобы отвлечься

УПАНИШАДЫ

произведения, продолжающие традицию вед, содержащие толкования смысла вед . Предполагают, что они были созданы в период VIII в. до н.э. — XVI в. н.э. Наиболее древними считаются «Чхандогья», «Брихадараньяка», «Тайттирия», «Айтарея», «Каушитаки», «Кена». Учение считалось тайным, название означает сокровенную передачу знаний ученику, «подсевшему к ногам учителя». Известны некоторые имена авторов — составителей упанишад: Аджаташастру, Аруна, Джанака, Уддалака, Шандилья, Шетакету, Яджнявалкья и др. Каноническими признаются 108 текстов, тринадцать из которых считаются откровениями (шрути), полученными свыше и записанными в 700—500 гг. до н.э. К упанишадам восходит множество учений, сюжетов, идей, развитых в различных направлениях, эпохах, жанрах, странах. Они были известны в античном мире и переведены на многие язы ки. В упанишадах впервые представлены сведения из области космологии, теологии, сотериологии, онтологии, гносеологии. Раскрыты такие понятия, как карма, мокша, сансара, авидья, джняна. Некоторые тексты имеют двойное прочтение, одно — буквальное, на мирском уровне, и другое — на более высоком, философском. В современную литературу из упанишад вошли такие выражения, как «Тат твам аси» («То есть ты»), открывающее человеку его единство со всем миром, «Ахам Брахмасми» («Брахман — это я»), открывающее ему его божественную сущность, и др.

Видео чтобы отвлечься

ТИПИТАКА

пали. « Три корзины ». Собрание канонических текстов раннего буддизма, сохранившихся наиболее полно на палийском языке, в связи с чем оно называется палийским каноном. Тексты передавались в устной традиции и записывались на многие годы позднеё В окончательном виде канон был сформирован только в 80 г. до н.э. на о. Цейлон (Шри-Ланка). Объем собрания составляет десятки томов. Предварительно монахи неоднократно собирались для сверки при совместном распевании текстов (сангити), обсуждения состава и структуры канона. Концепция его рас сматривалась на нескольких соборах. Первый собор состоялся в Раджагрихе вскоре после ухода Будды в паринирвану ( V — IV вв. до н.э.). Второй — через сто лет в Вайшали (Весали). Третий — в Паталипутре (253 г. до н.э.). На нем были представлены восемнадцать буддийских школ. Наиболее точно отражающим учение Будды было признано учение «школы старейших» (стхавиравада, тхеравада). После отделения реформаторского направления традиционный, ортодоксальный, буддизм стали называть тхеравадой. Оба направления опираются на тексты палийского канона. В него входят «три корзины», три раздела (трипитака, типитака, «Трипитака»). В «Корзине сутр» («Сутра-питака», «Сутта-питака») излагаются основы учения. «Корзина наставлений» («Виная-питака») содержит устав буддийской общины. «Корзина мудрости» («Абхидхарма-питака», «Абхидхамма-питака») — собрание философских текстов, раскрывающих суть буддийской догматики. В каноне приводятся описания позиций оппонентов буддизма, изложение учений шести великих учителей шраманской эпохи, предшествующей формированию буддизма, рассказы о прежних рождениях Будды («Джатаки»), изречения, приписываемые Будде («Джаммапада») и др. Самые древние тексты сутр высшей мудрости (праджняпарамита) известны по палийскому канону. В 1871 г. в Бирме (Мьянме) тексты канона были высечены на каменных плитах. Он переведен с палийского языка на санскрит, хинди, английский и на другие языки.

Видео чтобы отвлечься

ТРИЛАКШАНА — ТРИЛ АККХАНА

пали. Три догмата буддизма о трех признаках любого существования . Первый догмат утверждает присущность, имманентность страдания, волнения возбуждения (духкха, дуккха) всему сущему. Второй догмат раскрывает изменчивость (анитья, аничча), невечность всего в эмпирическом мире. Третий (анатма) объясняет отсутствие необходимости в представлении о субстанциальной душе (атман, джива). Согласно учению, страдание, возбуждение присущи элементам бытия (дхарма), которые постоянно образуют новые комбинации. Это обусловливает бытие как процесс, который может быть непротиворечиво описан без понятия души. Волнение, вспышки дхарм, изменчивость их потока (сантана) и отсутствие субстанциального «я» (анатма, анатта) составляют основу буддийского мировоззрения, опирающегося на теорию дхарм, и буддийскую практику.

Видео чтобы отвлечься

ТРИКАЙЯ, ТРИКАЯ

Т ри тела. Триединство. Троица. Три тела космического Будды . Первоначально существовало представление о двуединстве тел Будды, физического (рупакайя, рупакая) и духовного, призрачного (нирманакайя, нирманакая), которое Будда формирует по своему желанию, используя психическую силу (маномайя), чтобы появиться в определенном месте в определенное время для проповеди учения. Затем тело нирманакая стало рассматриваться также как субъективное переживание образа Будды в сознании адепта. Утверждают, что в прошлых кальпах было уже много воплощений космического Будды в теле нирманакая. В нашей кальпе он проявился как Будда Шакьямуни. Тело нирманакая отождествляют с физическим телом Будды, но поскольку все тела пустотны, термин «физическое» в буддизме воспринимается условно. Нирманакаю называют явленным, преображенным, иллюзорным телом (майядеха), или телом преобразования, эманацией. Трикая означает триединство нирманакаи, самбхогакаи (тела блаженства) и дхармакаи (тела закона). Самбхогакаю связывают с состоянием нирваны и называют телом ясности, в котором Будда общается с бодхисаттвами, раскрывая им высшие истины. Различают чистую форму самбхогакаи (рупасамбхогакая) и форму, вызывающую восторг у других (парасамбхогакая). Дхармакая рассматривается как абсолютная реальность, истинное тело, тело истины, как высшая форма космического Будды, Абсолют, синоним пустоты (шуньята), содержащей все потенции мира. Интегральное, совокупное тело собственной природы космического Будды имеет все три аспекта (нирманакаи, самбхогакаи, дхармакаи) и называется телом самобытия (свабхавикакая). Подчеркивая дхармовую сущность (дхармата), его также называют свабхавика-дхармакая. Со временем количество тел-аспектов увеличилось. Появились представления о теле познания (джняна-дхармакая), познавательном аспекте Будды, об интегральном алмазном теле (ваджра-кая), связанном с последним грядущим воплощением Будды при окончательном спасении нашей вселенной. В совокупном теле сахаджакая все другие тела возникают как его аспекты. В теле ваджрахара (ваджрадхара), как считают, Будда изложил тантрическое учение. В школе кэгон японского буддизма перечисляются десять тел-аспектов Будды. Утверждают, что, созерцая в процессе духовной практики тела (аспекты, поля) космического Будды, каждый человек может раскрыть в себе природу будды, буддовость (буддхатва) и стать буддой, т.е. перейти в высшее состояние сознания и получить освобождение от новых рождений.

Видео чтобы отвлечься

ТЕДЖАС

Жар. Свет. Энергия. Сила. Огонь. Солнце. Харизма. Решимость, отвага . В «Махабхарате» теджас выступает как жизненная сила, породившая растения, основу «пищевой пирамиды», т.е. жизни. В процессе духовной практики адепт возжигает теджас в собственном тонком теле (лингашарира), обретая сверхъестественные способности. Термину «теджас» синонимичны тапас, оджас.

Видео чтобы отвлечься

ТАТХАТА

Истинно сущее. Абсолют . Неповторимая и неописуемая собственная сущность. Таковость любой вещи, любого существа. Природа будды. Состояние будды, в котором сознание переходит на интуитивный способ мышления и постигает пустотность мира (шуньята). В учении виджнянавады татхата, выступая как единое сознание (экачитта), абсолют, творит мир через феноменальный аспект алаявиджняны. Синонимы: дхармакая, татхагатагарбха и др.

Видео чтобы отвлечься

ТАТХАГАТАГАРБХА

Лоно, чрево (гарбха) космического Будды, Татхагаты, способное порождать все вещи и явления мира. Семя, зародыш, содержащий все его потенции. Изначально единое сознание (экачитта), источник всех видов сознани я. Термин «татхагатагарбха» возник в середине I тыс. н.э. Он выступает как эвфемизм, примиряющий буддизм с другими учениями. Согласно концепции татхагатагарбхи, истинная реальность не пуста (ашунья), она одновременно имеет абсолютный, трансцендентный и феноменальный аспекты, т.е. содержит нирвану и сансару. Переживание состояния татхагатагарбхи соответствует индуистскому сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство). Признание татхагатагарбхи вечной неуничтожимой субстанцией вызывает дискуссии. Его присутствие в каждом человеке как зародыша потенции состояния будды (буддхатва) и творческого аспекта воссоздает в буддизме представления о субстанциальной душе (атман), о мировом «я» как о субъекте творения, боге-творце. В учении усматривают пантеистические тенденции. Оно наиболее популярно в дальневосточном буддизме, так как представление о пустоте как о порождающем начале присутствует и в даосизме, и в конфуцианстве. Синонимичны термину «татхагатагарбха» дхармакая, татхата.

ТАТХА

Так. Таким образом. Именно так, именно то. «Так приходящий ». В буддизме термин образует слово сочетания, означающие истинную, трансцендентную собственную сущность вещей, их таковость, собственную природу, их истинную реальность, присутствующую в них природу будды, свидетельствующую о единосущности человека с трансцендентным Буддой. Это состояние вещей, каковыми они являются на самом деле (ятхабхута), а не иллюзорное представление о них, возникающее в сознании на мирском уровне. Приближение к пониманию состояния таковости возможно через искусство или при просветлении, пробуждении высшей интуитивной мудрости. Татхата, Татхагата, татхагата — истинносущее, истинносущий. Татхагата — тот, кто достиг состояния татхаты, титул будд, бодхисаттв, чакравартинов, Будды Шакьямуни.

ТАТТВА

Категория бытия. Реальность. Истина. Коренная сущность данного вида бытия, и только его. Истинная реальность. То главное, что отличает его от других видов . Упоминается до тридцати шести таттв. К высшим таттвам относят то, что не поддается определению (чистые таттвы), в том числе бога, точку, содержащую все потенции мира (Махабинду), абсолют, великую пустоту. Таттвы развертываются в мир, порождая танматры, бхуты и все проявленные вещи. Развертывание таттв рассматривается как эволюционный процесс творения. К таттвам относят гуны, индрии, танматры, бхуты, психические способности (психические таттвы) и др. В буддизме термин «таттва» трактуется как неповторимая сущность вещи, таковость, собственная природа. Таттваджняна, таттвавидья — знание истинной сущности вещей. Ишвара-таттва означает сущность бога-творца, творческого аспекта бога. Таттвика — истинный, реальный.

Видео чтобы отвлечься

ТАПАС — ТАПА

пали. Жар. Пыл. Энергия. Аскетизм . Пользуясь тапасом, творец (Брахман, Праджапати) создает различные формы бытия, мысль, речь, дыхание и др. Практикуя аскетизм (тапасья), можно накопить достаточно тапаса для освобождения. Практикующий (тапасин) очищается от мирской скверны, накапливает заслуги, повышая запас духовной энергии. Боги, опасаясь соперничества, посылают к праведникам небесных куртизанок (апсара) для искушения аскетов. Эпитет мудреца — Владеющий сокровищем тапаса. После нескольких лет сурового аскетизма Будда Шакьямуни отказался от него и стал проповедовать срединный путь (мадхьяма марга) с умеренными самоограничениями при высокой нравственности. Термин «тапас» в буддизме означает самодисциплину.

Видео чтобы отвлечься

ТАНТРА

Нить для нанизывания чего-либо. Основа. Сущность. Текст. Трактат. Заклинание . Тантризм, тантрическое учение. Произведение тантрической литературы. Тантризм восходит к глубокой древности, к ритуалам поклонения, воспроизводящему женскому началу, к представлениям о подобии микрокосмоса человека макрокосмосу вселенной. Поддержание гармонии между ними осуществляется через ритуал, символику, звуки и др. Тантрическое направление в буддизме возникло в III — V вв. Затем идеи тантризма, как считают, были восприняты индуизмом, в основном в шиваизме (кашмирский шиваизм), в шактизме и в меньшей степени в вишнуизме. Тантризм представлен эзотерическими учениями и высокоэффективными практиками. В формах народного тантризма кровавые жертвоприношения совершались до XX в. Оргии, связанные с культом единства мужского и женского начал, практикуются в современном тантризме. Сохраняются сложная системе посвящения, загадочный, «сумеречный», энигматический язык (сандхья-бхаша). Практика (садхана) освобождения (мукти) от перерождений через слияние с богом ориентирована на управление энергиями, работу с чакрами, потоками праны, мандалами, мантрами, символами. Широко применяются визуализация, внешняя и внутренняя алхимия. Индуистский (индусский) тантризм называют тантризмом левой руки (вамачара, вамамарга). В нем приносится в жертву кровь из большого пальца левой руки. В отличие от него, в буддийском тантризме правой руки (дакшиначара, дакшинамарга) кровь берется из большого пальца правой руки. В индуистском тантризме активной силой женского начала считается энергия (шакти, кундалини, пракрити), пассивно мужское начало (Шива, Пуруша). Высшее состояние сознания — транс (самадхи). Литература: тантры, агамы, нигамы, сутры. В буддийском тантризме активно мужское начало, метод, средство (упайя, упая). Пассивно — женское начало (праджня), высшая интуитивная мудрость. Высшее состояние сознания — нирвана, сарваджнята и др. Литература тантрического буддизма: шастры, сутры, тантры.

Видео чтобы отвлечься

ТАНМАТРА

Тончайшая сверхчувственная (атиндрийя) форма материи, воспринимаемая органами чувств и непосредственно сознанием . Носитель качества и качество одновременно. Носитель информации о качестве. Пять танматр: звука (шабда-танматра), осязания (спарша-танматра), вкуса (раса-танматра, раша-танматра), цвета и формы (рупа-танмат pa ), запаха (гандха-танматра). Каждая танматра содержит информацию об определенном аспекте объекта, его индивидуализированном качестве. Такие танматры называют изолированными. Другие, выражающие сущность общих качеств, называют общими танматрами, общими элементами этих качеств. С танматрами связаны первоэлементы материи (бхута) и органы чувств, но в процессе медитативной практики сами танматры выступают как сущности идеальные, вызывающие ощущения звука, осязания, цвета, запаха, вкуса в отсутствии объекта, внешнего источника информации. В буддизме танматрам соответствуют вторичные формы материи (бхаутика), производные от первоэлементов (бхута).

СУШУПТИ, СУШУПТА, СУПТА, ШУПТА

 Глубокий сон без сновидений. Одно из измененных состояний сознания (авастха, авастха-паринама). В упанишадах его связывают с полным выключением сознания. Веданта рассматривает его как слияние души (атман) индивидуальной с мировой. В буддизме состояние сна без сновидений сопоставляют с нирваной. Человек в нем пребывает в оцепенении и блаженстве. Считают, что в сушупти сохраняются неведение (авидья) и семена (биджа) знаний (джняна). После выхода из этого состояния следы прошлого обеспечивают преемственность содержания сознания.

Видео чтобы отвлечься

СУТРА — СУТТА

пали . Нить для нанизывания жемчужин. Изречение. Произведение на санскрите, содержащее догматы учения, идеи, руководства. В отличие от шастр, сутры написаны в сжатой, легкодоступной форме. Известны сутры, относящиеся к VII в. до н.э. В дописьменную эпоху сутры запоминались и передавались в устной традиции. Их структура и заложенный в тексте ритм позволяли запоминать сутру как музыкальное произведение. Исполнение сутры сопровождалось комментарием. Считается, что буддийские сутры содержат Слово Будды (буддхавачана). Некоторые тексты известны только по переводам на другие языки. Появление особого жанра праджняпарамитских сутр, сутр высшей мудрости, считается вторым поворотом Колеса Учения. Сутры типа нитартха предназначены для посвященных, не нуждающихся в облегченном изложении. Сутры типа нейартха предназначены для людей малоподготовленных. Многие сутры имеют двойное прочтение. Одно из них — буквальное, воспринимаемое иногда как изложение мифа. Другое напоминает чтение тайнописи, раскрывающей истинный смысл через символы и иносказания. Сутры тантрического буддизма наиболее сложны. Их называют теоретическими или эзотерическими. Комментарий (бхашья) имеет большое значение при изучении древних сутр.

Видео чтобы отвлечься

СТУПА — ТХУПА

 пали. Культовое сооружение . Возведение ступ восходит к добуддийской традиции захоронения в курганах. Буддийские ступы сооружены в Индии, в Тибете (тибет. чортен), в Монголии (монгол, субурган) и в других странах буддийской культуры. Они устанавливаются над святынями, над останками Будды и других учителей, над рукописями, предметами культа. Ступы имеют обычно форму трехступенчатой пирамиды (три уровня буддийского психокосма). Их создают из камня, глины, бронзы, дерева. Украшают резьбой и росписью, содержащей буддийскую символику. Куб — символ земли, купол — воды, конус — огня, диск и чаша — воздуха, лиана — эфира (акаша). Буддисты обходят ступу по движению солнца. Ступой называют пучок волос на макушке или выступ на головном уборе, который символизирует высшую мудрость, напоминая об одном из признаков великого существа, выпуклости на голове со светящимся ореолом (ушниса, ушнир). В китайском, японском буддизме ступам соответствуют пагоды

Видео чтобы отвлечься

СМРИТИ — САТИ

пали. Память. Воспоминание. Удержание. Традиция. Запоминание предыдущего опыта . Жанр преданий, к которому относят веданги, «Законы Ману», «Махабхарату», «Рамаяну», некоторые сутры и др. В индуизме смрити, в отличие от жанра шрути, не считаются священными, но пользуются глубоким уважением. В буддизме термин «смрити» связан не только с памятью и воспоминаниями, но употребляется как технический термин в практике, означающий самоконтроль, самообладание (шанта). Забывчивость (мушита-смрити) считается одним из двадцати четырех омрачений сознания. Большее значение придается развитию навыков, улучшающих память. Адепт ежедневно вспоминает шесть объектов сосредоточения, называемых шестью «узелками для памяти» (шад-анусмритайя). К ним относятся Будда как прецедент освобождения, учение (Дхарма), община (сангха), духовная щедрость (дана) или самопожертвование (тьяга), нравственность (шила), высшие сущности (дева) как образцы достижений через самосовершенствование. Память, сохраняющая как благое, так и неблагое, способствует раскаянию, стремлению к совершенству и дистанцированию от всего дурного, отягощающего карму. Синоним смрити — смарана.

Видео чтобы отвлечься

СКАНДХА — ККХАНДХА, КХАНДХА

пали. Скопление. Куча. Группа . В джайнизме термин «скандха» означает молекулоподобное скопление мельчайших образований (ану) при формировании материи. В буддизме это одна из пяти групп (панчаскандха) элементов бытия (дхарма) в классификации по схожести признаков (свалакшана). Это наиболее простая и популярная классификация. Из пяти групп дхарм формируется личность (пудгала). Будда сравнивал скандхи с деталями повозки, которая существует только как совокупность этих деталей. Индивидуальность зависит от комбинации дхарм в скандхах. Все, что вне скандх, относится к надмирному, трансцендентному (локоттара). Одна из скандх обусловливает материальный аспект человека (рупа-скандха, рупа-ккхандха). Другие четыре связаны с его сознанием, психикой и имеют только имена (нама). Человек представляет собой комплекс физических и духовно-идеальных проявлений дхарм (нама-рупа). Ведана-скандха (ведана-ккхандха) — группа чувствительности, эмоций, ощущений. Санджня-скандха (самджня-скандха, санджня-ккхандха, санна-ккхандха) связана с кармой, восприятием и психикой. Санскара-скандха (самскара-скандха, санкхара-ккхандха) объединяет дхармы, называемые факторами, формирующими поток дхарм, или формирующими факторами. Они связаны с кармическими импульсами, следами прошлого, врожденными знаниями, способностями, бессознательными установками, мотивациями, побуждениями. К формирующим факторам относят силу, удерживающую дхармы в одном потоке (прапти), и силу, рассеивающую поток (апрапти). Виджняна-скандха (винняна-ккхандха) содержит дхармы непросветленного сознания (виджняна, винняна, читта), которое обрабатывает информацию, поступающую от органов чувств. Совокупность всех дхарм (сарва-дхарма), входящих в пять скандх, объединяет только обусловленные, взаимозависимые (санскрита, санскрита) дхармы, которые подчиняются закону взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). Постижение высших истин и состояние нирваны, абсолюта связаны с особыми, не входящими в скандхи дхармами, называемыми необусловленными (асанскрита-дхарма). После смерти санскрита-дхармы рассеиваются, иллюзорный образ личности исчезает, а понятие скандха, связанное с конкретным содержанием, теряет смысл. Прекращается индивидуальный поток (сантана, сота) вспышек дхарм. Подробно учение о скандхах разработано в школе вайбхашика. Рефлексия на скандхах и созерцание их сущности входят в буддийскую медитативную практику.